西藏體育活動中的馬文化

　　在２０１３年的全運會上，西藏馬術隊的邊巴紮西等四名隊員勇奪馬術三項賽團體亞軍，創造了西藏馬術隊在全運會上的最好成績。

　　西藏馬術隊教練丹增說，現在西藏正從“馬背民族”走向“汽車時代”，馬不再只是簡單的騎行工具，馬術運動作為現代體育賽事開始走進西藏人的視野。

　　相對於略顯陌生的現代馬術運動，民間賽馬活動則在西藏曆史悠久。西藏民俗文化研究學者旺堆在《青藏高原的馬文化》一文中指出，藏曆火鼠年（公元１４０８年）江孜法王丹貢桑帕恢複因戰亂中斷的祭祀活動，增加了跑馬射箭等娛樂活動，逐漸形成了江孜達馬節。

　　隨著時間的推移，跑馬射箭活動傳到了拉薩、羌塘、工布及其他藏區，並出現了“藏北賽馬會”、“當雄賽馬會”、“定日賽馬會”、“康定跑馬會”等一系列傳統大型賽馬活動。

　　“賽馬表演是藏族同胞傳統的體育活動之一，深受藏族群眾喜愛。”曾在日土縣農牧民賽馬表演隊工作的土登說，藏區的賽馬活動一般以一家一戶為單位，習慣上認為誰家獲勝，就預示著這一年誰家會得到護法神的保佑，風調雨順、人畜安康。

　　據了解，西藏賽馬主要分為跑馬賽和馬術表演兩種。跑馬比賽主要比賽馬的耐力、速度、步伐等，賽跑距離５至１０公裏不等。而馬術主要比騎手的馬上功夫。西藏自治區文聯副主席平措紮西說，藏民族在長期的賽馬實踐中積累了豐富的馬上功夫，如馬上射擊與射箭、彎腰拾寶、口摘鮮花、左蹦右跳、仰翻等。

　　藏傳佛教中的馬文化

　　由於馬在藏民族生活中的獨特地位，馬在藏傳佛教中也留下了深刻的烙印，被認為是人與祖靈溝通的神物，甚至成為藏民族的圖騰之一。

　　在拉薩著名的色拉寺內，有一個護法神叫馬頭明王。相傳此神源自印度，系觀世音自性身，其貌為馬頭人身。因為藏傳佛教格魯派信仰馬頭明王，信眾每年藏曆十二月二十七日會前往色拉寺朝拜馬頭明王的金剛橛，祈求帶來福運，因此“馬頭金剛”神殿的香火非常旺盛。

　　如果說馬頭明王更多地藏於寺廟深殿不易見到，那麼插遍西藏山頂、房頂、佛塔等地的五彩經幡，以及拋撒於山頂或風山口的方形小塊彩紙則是藏區的常見風景。

　　這種小塊彩紙，是藏傳佛教中的重要信物——“隆達”。“隆”意為“風”，“達”意為“馬”，即“風馬”，常見的形式是一種大小為４公分左右的彩色小紙片，顏色有白、紅、黃、綠，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱著摩尼寶珠的駿馬，有日月星辰，四角印有龍、鳥、虎、獅四種動物。

　　每當重大節日，人們在高山上揮撒“風馬”，祈求神靈保佑。放風馬時一般先煨桑，隨著煙起，口念禱詞，順勢將風馬拋向空中。

　　風馬的由來說法不一。《青藏高原的馬文化》中指出，有關古籍記載，風馬的發明者是貢則·尺傑加布。有人考證說貢則·尺傑加布就是春秋時期的孔子。“貢則”是孔子的藏語譯音，“尺傑加布”是藏族學者給孔子的諡號，意思是智慧之王。

　　茶馬古道中的馬文化

　　在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是舉世聞名的“茶馬古道”。

　　自古藏區產名馬。“茶馬古道”的馬很多就來自西藏。有考證指出，茶馬古道起源於唐宋時期的“茶馬互市”。

　　因康藏屬高寒地區，海拔都在三四千米以上，需要攝入含熱量高的脂肪，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉就成了藏民族的主食。但因為沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又能防止燥熱，故藏民族創造了喝酥油茶的高原生活習慣。

　　不過，藏區不產茶，而在內地，民間役使和軍隊征戰都需要大量的騾馬，卻供不應求，而藏區和川、滇邊地產良馬。於是，具有互補性的“茶馬互市”便應運而生。

　　據史料記載，早在唐代，漢藏間的“以茶易馬”貿易就已初具規模。到了宋代，內地茶葉生產有了飛速發展，“茶馬互市”便蓬勃發展起來。

　　唐宋以來，這種漢藏之間通過茶馬古道建立起來的經濟文化聯系延續至今。因此，西藏的馬作為一種商品，在漢藏文化交流史上起到了不可替代的作用。

　　作者：新華社記者張京品